史威登堡神学著作
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VII.凡仰望主，并避恶如罪的人，若诚实、公正、忠诚地做自己职务或职业的工作，都会成为一种仁爱的形式
158.这一点作为一个结果从前一条法则可以推知，即：一个人出生是为了他可以成为仁爱；他不可能成为仁爱，除非他持续不断地出于情感和快乐行功用之良善。因此，当一个人出于情感及其快乐诚实、公正、忠诚地做属于自己职务或职业的工作时，他就不断处于不仅对社区或公众，还对个人和普通公民的功用之良善。但他无法做到这一点，除非他仰望主，并避恶如罪；因为如前所示，仰望主并避恶如罪是仁爱的第一件事(8节)；仁爱的第二件事就是行善。此外，他所行的良善是功用之良善；他每天都在行这良善，没有行的时候，就想着行它。有一种内层情感从内心深处保留并渴望它。正因如此，他从早到晚，年复一年，从幼年时期直到生命结束一直处于功用之良善。否则，他无法成为一种(仁爱的)形式，也就是一个仁爱的容器。
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2.(1)任何人不避开邪恶，因为它们是罪到何等程度，就留在它们里面到何等程度。人生在各种邪恶中。他的意愿，也就是他的自我，无非是邪恶。因此，除非一个人被改造和重生，否则他不仅仍然是他与生俱来的样子，甚至还变得更糟糕，因为他在经遗传所获得的邪恶上又添加了他自己的实际邪恶。一个人若不避开如罪的邪恶，就仍是原样。避开如罪的邪恶就是避开如魔鬼和地狱般、因而致命的邪恶，因为它们包含永恒的诅咒在里面。一个人若如此看待它们，就会相信有一个地狱，有一个天堂；还相信如果他还貌似凭自己努力移除邪恶，那么主就会移除它们。不过，关于这个主题，可参看《新耶路撒冷教义之生活篇》一书(108-113节)。对此，我补充以下内容：一切邪恶天生都是令人快乐的，因为人就生在自我之爱中，这爱以属于人自我的一切事物，因而以他所意愿和思想的事物为快乐。除非生来就根深蒂固的这些快乐被征服，否则每个人都会留在其中，直到死亡；并且它们不会被征服，除非它们被视为杀人的甜蜜毒药，或表面美丽、里面却有毒的鲜花，也就是说，除非邪恶的快乐被视为致命的，直到最终它们变得不让人快乐。
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8.(5)因此，仁爱的第一件事就是仰望主，并避开邪恶，因为它们是罪。 一个人为了邻舍，或为了真理和良善，因而为了符合圣言的理由，或为了宗教信仰，因而为了神，因此出于一种属灵的爱或情感所行的一切良善都被称为仁之良善，或善行。这良善越来源于人，就越不是良善，越通过人来源于主，就越是良善。主主要通过其他人向每个人行善，但却是以这种方式来行的：一个人几乎不知道别的，只知道这善来自他自己。因此，主经常驱使恶人去向其他人行善，但恶人是出于爱自己和爱世界的一种情感去行的。事实上，这善是主的，或来自主；只是这个人不会因此得到赏赐。但一个人若不出于一种纯属世的爱或情感，而是出于一种属灵的爱或情感去行善，就会得到赏赐。他的赏赐就是这爱和情感的天堂快乐，因为这快乐会持续到永恒；并且这快乐与他不从自己行善，也就是他相信一切良善都来自主，不将功德置于其中的程度成正比。
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